Edgar Morin gần đây xuất bản cuốn sách "Trái đất - Tổ quốc chung - Tuyên ngôn cho một thế kỷ mới " ( xã hội Nhà xuất bản Khoa học , H. 2002 ) đã chỉ ra rằng : "Không có khái niệm về trái đất danh tính của họ nếu có một điều chúng tôi không có khả năng tái suy nghĩ các liên kết khái niệm đã được loại bỏ với những kiến thức đã được giữ trong ngăn kín riêng biệt tách rời nhau " ( Ibid , p . 375 ) và ông đặt trái đất trong bối cảnh không gian và văn hóa. Theo ông, bối cảnh của quá trình nhận thức phải được thiết lập thông qua các đường phố và sau đó sắp xếp chúng trong bối cảnh riêng của họ. Công việc này sẽ giúp chúng tôi xác định các điều kiện của ứng dụng cũng như giới hạn về giá trị của kiến thức . Theo Morin , trái đất không hoàn toàn tổng hợp các hành tinh vật lý , sinh quyển và con người với nhau. Trái đất là một hệ thống " một trong những chủ thể tích" Sinh học - Nhân chủng học phức tạp , trong đó cuộc sống xuất phát từ lịch sử của trái đất và nhân loại phát sinh từ cuộc sống của trái đất. Mối quan hệ giữa con người và thiên nhiên không thể được dễ dàng để tưởng tượng đường hoặc tháo rời. Con người là một thực thể nhận biết và sinh quyển của hành tinh. Người chỉ là một cách tự nhiên , giống như siêu nhiên , bởi vì mặc dù bắt nguồn từ đời sống tự nhiên và vật lý , nhưng từ tăng tự nhiên và ông phân biệt mình bằng cách tự nhiên văn hóa , tư tưởng, và lương tâm , ý thức " ( Ibid , p . 374 ) .
Vì vậy, thái độ văn hóa của chúng tôi tất cả đều được tạo ra bởi người đàn ông (nói phong cách văn hóa Trung Quốc là lừa đảo )伪Wei được sáng tác bởi hai yếu tố:人( nhân = người )六(vi = làm ) trong việc đối phó với tự nhiên , xã hội và bản thân mình theo luật pháp . của vẻ đẹp - một bản chất thứ hai được gọi là hệ sinh thái của con người, đặc biệt với thiên nhiên đầu tiên - hệ sinh thái tự nhiên . Đó là mối quan hệ quan trọng của văn hóa.
Với 2 loại bản chất con người : bên ngoài thiên nhiên ( môi trường) và một tự nhiên ( theo bản năng ) , có hai loại xã hội : ngoài xã hội ( cộng đồng) và của chúng tôi trong xã hội của chúng tôi ( cá nhân ) . Và hành vi con người luôn luôn là sự thống nhất biện chứng cao giữa hai bên : cả hai tự nhiên thích nghi để tồn tại và cải thiện tự nhiên để vượt qua giới hạn tự nhiên , nhưng không chống lại pháp luật để làm cho cuộc sống an toàn và tốt hơn. Với sự hiện diện trong sự hài hòa xã hội loài người để xây dựng cộng đồng vững mạnh , và các thành viên là hành vi địa phương để xác nhận vai trò của các cá nhân để kiếm sống trong sự hòa hợp . hành vi là một biểu hiện của chiều sâu âm suy nghĩ tích cực hai mặt : tiêu cực , tích cực , tích cực trong giai điệu, cân bằng âm dương, âm dương đối xứng có phát triển cả tĩnh và động .
Người đàn ông mình là sự thống nhất biện chứng giữa hai phần: CON ( tự nhiên ) và WHO ( văn hóa ) ở người. Người chỉ cần có để đáp ứng các nhu cầu bản năng để tồn tại chỉ để đáp ứng nhu cầu văn hóa để trở thành ( ngoài các con thú của con người) . Đấng Tạo Hóa đã đặt một nghịch lý tuyệt vời mà từ những người , bất cứ nơi nào , bất cứ lúc nào , bất kể màu gì trên hành tinh này ngày hôm nay, ngày mai và mãi mãi phải đối mặt giữa hữu hạn và vô hạn , giữa thế tục và thiêng liêng . Như CON , mọi người nên tuân theo quy luật sinh , lão, bệnh, tử vong , người biết mình sẽ chết , nhưng nó muốn trở thành bất tử , là CON, người tham lam , háu ăn uống ... nhưng người nó muốn được xứng đáng với người đàn ông thánh - những bông hoa của trái đất! Nghịch lý thay, nó ở trong người ấy , trong tôi , trong tất cả mọi người và ở khắp mọi nơi , mọi lúc, bao gồm cả nơi những suy nghĩ sâu thẳm nhất của con người , khi chúng ta đang phải đối mặt với nó và cũng là ranh giới mỏng như sợi tóc người. Nghịch lý là những người khuyến khích đã tạo ra các giá trị văn hóa . Đó là trong hiển thị, nơi mọi người đang tập trung cao độ mối quan hệ nghịch lý giữa con người và thiên nhiên. Như vậy, con người và môi trường về mối quan hệ thân mật như sinh học không thể tách rời cuộc sống. Bởi các hoạt động tư duy trí tuệ , khả năng nhận thức của con người là tự nhiên , kiểm soát nhiều hơn số phận của họ và các sinh vật khác , biến đổi mình để thích ứng với môi trường của họ và môi trường tự nhiên để chuyển đổi hệ thống sinh thái nhân văn vào riêng biệt không giống nhau giữa các cộng đồng dân tộc . Văn hóa , vì vậy khác nhau về cấu trúc và tổ chức. Người Nhật có một câu chuyện ngụ ngôn về môi trường . Đó là câu chuyện của hai con ếch . Một ngày vào ếch đại dương cho biết bạn gặp một bạn đồng - con ếch đáy giếng . Cả hai nói chuyện với nhau ghi chú khác . Khi được hỏi về nhà riêng của họ , ếch đại dương được mô tả như là một nơi mà không có bờ biển , màu xanh rộng lớn của các nước và chỉ thấy những phác thảo xa xôi gọi là đường chân trời. Nơi thiên đường và trái đất đáp ứng! Con ếch trong cũng không thể tin được. Phải làm gì với không gian mà kỳ lạ . Cuộc sống của chúng tôi , chúng tôi chỉ thấy bầu trời là một vòng tròn nhỏ với miệng chỉ chỉ trong giếng . ếch không tin , chúng tôi lại các ghi chú cũng đi theo lời mời của người bạn của mình . Trong đại dương , ông ngạc nhiên không tin vào mắt mình , không thể tưởng tượng. Và cảm thấy những gì mà không gian lạ anh thở căng thẳng bụng bị vỡ và chết! Môi trường khác nhau , thách thức khác nhau và người ta cũng cư xử khác nhau . Như vậy, ô nhiễm môi trường còn lại trong mô hình văn hóa rõ ràng , không quyết định môi trường văn hóa như các nhà địa lý trong nghĩa quyết định , quy định về môi trường của hành vi con người trong ý nghĩa của chúng.
Phương Tây, dưới ảnh hưởng của Kitô giáo, nhận thức con người là sản phẩm hoàn thiện nhất của Thiên Chúa, và sự hỗn loạn tự nhiên hoang dã là những gì cần được tổ chức và sắp xếp lại cho phù hợp với con người. Từ đó nảy sinh ra khái niệm về trung tâm của vũ trụ. Như trong các hành vi tự nhiên họ đã thích nghi với nguyên tắc chỉ cải thiện , nhưng họ ủng hộ việc cải thiện tự nhiên . Vì vậy, phương Tây đã phát minh ra nhiều thành tựu khoa học và kỹ thuật kỳ diệu làm cho con người vượt qua những hạn chế của thiên nhiên : bay vào không gian , lặn sâu vào , sử dụng từ trường của trái đất dưới đáy biển, "nhìn thấy" các tế bào trong cơ thể, vv .. Nhưng mặt khác họ không cân bằng môi trường , ozone là phá vỡ , môi trường ô nhiễm ... mối đe dọa cho cuộc sống con người và thiên nhiên "trừng phạt " chúng tôi như Engels đã dự đoán.
Và người đàn ông phương Đông được coi là một thành viên của vũ trụ ( vũ trụ chính ) , những người có sự thống nhất của trời và đất ( Heaven hợp nhất và Trái đất ) để nghiêng theo hướng họ thích nghi và sống hòa hợp cùng môi trường với một sự cảm thông sâu sắc " các tình hình đáng buồn là không bao giờ buồn cười " ( Nguyễn Du ) . Âm thanh môi trường là linh hồn người bạn đời, người đồng bất tận . Tất cả các sáng tạo của họ không dính vào môi trường ăn trong du lịch, lựa chọn nguồn nước , lập làng , các tòa nhà , và việc xây dựng một bản đồ quốc gia . Nếu ai đó chê mắt rộng rãi , cô ấy sẽ nói với bạn : " mắt là rộng rãi trong gia đình theo định hướng Cả hai rộng rãi làng nơi mắt của mình bạn . " . Không phải ngẫu nhiên mà trong lĩnh vực Đông xuất hiện được gọi là " văn hóa thần bí " như chiêm tinh học phong thủy , khí múa cồng chiêng , vv .. Con người đã phát hiện ra là sức mạnh thần bí của vũ trụ và thần thánh hóa , của sức mạnh kỳ diệu thiêng liêng dưới biểu tượng : thần mặt trời , thần mặt trăng , thần gió, thần mưa , thần sấm , sấm sét , thần của núi , thần sông , Poseidon , vị thần của cây ... Trên con đường vô tận , con người luôn luôn bị ám ảnh bởi những gì các thiệt hại thực tế , ánh sáng - bóng tối , tà ác tốt ... Mặc dù cô ấy nói "bản chất của chi phí , đầy đủ nước thấp hơn vu " ( cuộc hành trình ngàn dặm bắt đầu từ dưới chân của tôi). Vì vậy, nghiêng về phía môi trường nên thích ứng với trạng kém phát triển khoa học và công nghệ ở đây .
Con người là sản phẩm tự nhiên . Như các động vật khác , con người muốn tồn tại phải thích nghi , đáp ứng nhu cầu của bản năng tự nhiên . Nhưng là con người, con người có một sự cải thiện tự nhiên trong nền văn hóa của nó bằng nhu cầu bản năng trong nhiều cách khác nhau . Nó được đáp ứng bữa ăn , nhưng khi công cụ la lên con " nuốt thức ăn tươi nguyên liệu " , " tri giai đoạn bất động sản " , " thực phẩm để ăn là miếng nhục " ... họ cũng phải hiểu những công cụ chế độ ăn uống theo bản năng quan trọng , chỉ ăn được biết . Nó là kém văn hóa. Và những người có văn hóa "để xem nồi để ăn , ngồi xem hướng " , " dọn dẹp nhà cửa mát , bát sạch ngon " , mặc dù giảm rau bina nghèo , chỉ có " tôm nấu với bầu râu " ( lần đầu tiên hai nó đã được gỡ bỏ ) , nhưng ấm áp vợ , yêu thương nhau , "vợ chồng chan gật đầu nhấm nháp khen ngon . " Nhân loại từ buổi bình minh của lịch sử từ khỉ vượn người biết để kiểm soát giao thông (không bao gồm các thông tin liên lạc giữa cha mẹ và trẻ em) , cho biết chiến tranh đã thuần hóa (bằng cách nhường nhịn nhau ) . Có ba mong muốn cơ bản của con người mà đạo Phật được tóm tắt tham lam ( asava ) , khát ( ái ) và phụ thuộc ( san Kha ra ) được gọi là tham lam , sân hận và si mê. Người đàn ông mong muốn giá trị đạo đức thực thi theo định hướng và quy tắc của hành vi con người thông qua các kỳ nghỉ có nghĩa là hải quan , lễ nghi, luật tục , những điều cấm kỵ ... Sự chuyển động của tư tưởng, các dòng tu để giáo dục người dân để kiểm soát những ham muốn bản năng , cố gắng để cứu người khỏi ách nô lệ của niềm đam mê .
Phật tử tin rằng con người là tham lam , sân hận và si mê mờ tâm Phật không nên thoát khỏi vòng trầm luân , để cho " đời sống là khổ bất công là dây tình hình " ( Nguyễn Du ) để treo xung quanh trong kiếp luân hồi . Giáo dục Phật giáo khuyên mọi người nên giết , từ bỏ cái tôi tự đến Đức Phật niết bàn . Từ " niết bàn " là phiên âm từ Niết Bàn ( sanscrit ) bao gồm tiền tố " NIR " và bắt nguồn từ từ tiêu cực " Vana " mong muốn hoặc cuộc sống, để hiển thị, nơi người bị tắt ( cuộc sống ) quan hệ tình dục không mong đợi lâu hơn. Phát biểu trên đường Nguyễn Du là " cuộc sống là ngọn lửa tình yêu . " Các tu sĩ , Phật giáo phải tuân theo để kiềm chế ham muốn, bao gồm cả " Giới Five" là cơ bản nhất .
Khổng Tử đề cao nhân loại trong người khi nói về tổ chức từ thiện là chỉ số (vốn con người sinh ra là tốt ) . Do đó ông chủ trương giáo dục cho mọi người hiểu được đạo đức . Văn hóa là một quy tắc viết và dạy cho dân . Vì vậy, Khổng Tử chủ trương " giá trị đạo đức . " Như Nam Phi chết , nhận được quan điểm của thạc sĩ - Tấn Zi , rằng " các chỉ số của ma quỷ" ở đây có nghĩa là ác lính đánh thuê ( như học thuyết của Anh lợi ích trong tương lai) . Tấn Zi Do đó chủ trương " kỳ nghỉ ", và sau đó là Nam Phi chuẩn mực của cái chết , hệ thống hóa thành "quy tắc của pháp luật " ...
Vấn đề cốt lõi là thực sự quan trọng để biết và tìm hiểu mối quan hệ giữa không thể tách rời từ nhu cầu bản năng và hành vi văn hóa . Nhu cầu là bản năng tự nhiên . nhu cầu con người được đáp ứng một cách an ninh , tiếp tục bền vững. Đó là một kết thúc của nền văn hóa riêng của mình. Con người không thể tồn tại nếu không đáp ứng nhu cầu bản năng , xã hội phát triển , càng có nhiều người tìm cách đa dạng loài là để đáp ứng tính hợp pháp gia tăng cần thiết. Nhưng vì con người là để bản năng mà cần phải được hạn chế, giả mạo, được hài lòng trong mối quan hệ cân bằng giữa con người và con người, giữa con người và vẻ đẹp tự nhiên của người dân lý tưởng , được xác định bởi các chỉ tiêu giá trị mỗi nền văn hóa , mỗi cộng đồng và mỗi bộ lạc cá nhân . Ism "hành xác " khổ hạnh , hoặc tất cả những "xác thịt" thường sẽ không mang lại hạnh phúc cho mọi người, không có vẻ đẹp , hạnh phúc không có một ý tưởng không tồi , một cơ thể gầy mòn cơ thể.
Hành vi của con người "trong tự nhiên của chúng ta " ( tự nhiên) theo cải cách pháp luật gần đây đã được điều chỉnh để tạo ra "cá tính" của một dân tộc hay "cá tính" của mỗi cá nhân phụ thuộc vào sự lựa chọn của họ dưới tác động của môi trường văn hóa . Còn bản thân của một sinh vật là yếu tố cá nhân quy định trực tiếp của sự phát triển tính cách cá nhân theo những gì tôi gọi là " nơi " cho mỗi người. Vì vậy, một tính cách cá nhân đã hình thành nơi chúng ta có thể xác định các trọng điểm kết hợp cả hai yếu tố sinh học và văn hóa , không thể phân biệt chúng với nhau và không thể đánh giá vai trò vai trò của từng yếu tố trong từng trường hợp cụ thể. Khả năng bẩm sinh để cho phép các cá nhân để nhận được các giá trị, định kiến văn hóa , lần lượt các mô hình văn hóa cho phép cá nhân có khả năng phát triển bẩm sinh của mình. Hành vi như vậy với thiên nhiên và xã hội đã trở thành một yếu tố quyết định tính cách văn hóa - một giá trị đạo đức đặc biệt với các giá trị và sử dụng liên kết chặt chẽ hơn với giá trị thẩm mỹ và được đo bằng thước đo của hệ thống bậc thang giá trị với các chuẩn mực xã hội được công nhận (như hợp đồng )
Như những người nghiên cứu khoa học xã hội và nhân văn , được đào tạo về phương pháp chuyên ngành phân tích, chúng tôi đang cố gắng để vượt qua những suy nghĩ sáng tạo của mình bằng cách suy nghĩ chiến lược tiếp cận đa chiều phức tạp đến các vấn đề của con người: quan hệ con người và môi trường để phát hiện các tương tác của thiên nhiên văn hóa , và tìm kiếm sự cho phép sử dụng các lợi thế về sau này, góp phần nâng cao chất lượng cuộc sống của người dân Việt Nam . Ngay từ đầu , khi chúng tôi xây dựng các khu vực trường học trong khu vực Đông Nam Á Việt Nam (1973) , GS Từ Chi - một dân tộc học xuất sắc của Việt Nam - tôi lưu ý rằng chúng tôi không phải bây giờ do " mốt " và nói gì đó với môi trường , nhưng trong thực tế các nhà dân tộc học phương Tây một cách đúng đắn họ thấy khó chịu nếu bạn mô tả nền văn hóa của một dân tộc mà không đặt nó trong một khuôn viên cụ thể có thể ( môi trường ) được như đi đến các bảo tàng . Không có thắc mắc để màn hình hiển thị của viện bảo tàng dân tộc học Việt Nam hiện nay có khác đầu tiên : phong cách sống , chúng tôi giới thiệu đất nước vượt qua cảnh xây dựng trong bảo tàng cùng với các hoạt động ngoài trời. Khi xây dựng Viện Đông Nam Á , chúng tôi có một vài nghiên cứu môi trường và quan hệ con người : hiểu biết về đồng bằng cảnh quan ( 1983) , nền văn minh truyền thống trồng lúa Đông Nam Á (1983) , và biển cổ đại Việt Nam ( 1996) , hành vi của Việt Nam trước biển ( 1986) , việc phát hiện ra những bí ẩn của cuộc sống con người và thế giới (1998) , Môi trường và Y tế (1985) , Môi trường và quá trình đô thị hóa ở Việt Nam và Đông Nam Á (1997) , Đà Nẵng và định hướng ra biển (2000) , xây dựng một ngọn núi bền vững con người sinh thái ở Đông Dương (1997) , mũi văn hóa nước miền đất (2002), hệ sinh thái nước lợ của tỉnh Thừa Thiên Huế (1996) các vấn đề dân tộc dược ( ) , thay đổi lối sống của người dân trong các hồ chứa của Black sông (2002), bản chất của hệ sinh thái và hành vi của người dân nhân tạo cuộc sống thủy điện (2002), khí sinh học và nước cho các dân tộc miền núi phía Bắc (2001) , vv .. Tôi và đồng chủ tịch GS chi dài hạn chương trình nghiên cứu : " Thực hiện của cư dân nông nghiệp Đông Nam Á với môi trường từ truyền thống đến hiện đại", có rất nhiều chủ đề cánh tay , thu hút nhiều nhà khoa học xã hội
.jpg)
1 nhận xét: